KONSEP ASAS ILMU DALAM ISLAM
Oleh ; Mohd Zailani b Ridzwan
PENDAHULUAN
Kedatangan
Islam membawa gesaan menuntut, menyebar dan memuliakan ilmu. Wahyu yang pertama
iaitu ayat 1-5 surah Al-‘Alaq dengan jelas mewajibkan pencarian ilmu.
“Bacalah (wahai Muhammad) dengan
nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari
sebuku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah,Yang mengajar manusia
melalui pena dan tulisan, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya”.
Manifestasi
wahyu pertama iaitu kalimah Iqra’ yang diturunkan kepada manusia jelas
meletakkan kepentingan ilmu dalam kehidupan manusia. Islam memerintahkan
umatnya untuk mencari ilmu agar boleh mengambil tempat sewajarnya sebagai
khalifah Allah dan pemimpin di muka bumi ini. Ilmu sangat dipentingkan oleh
umat Islam sehingga terdapat lebih kurang 800 rujukan yang berkaitan dengan
ilmu di dalam al-Quran (Sulaiman Nordin , 2008). Oleh itu agama Islam ini dapatlah dikatakan
sebagai tertegak atas dasar ilmu atau pengetahuan. Tanpa ilmu dan pengetahuan
kita tidak akan dapat mengenal Khaliq dan seterusnya tidak dapat berbakti
kepadaNya. Perkataan “ilmu” disebut kira-kira 750 kali dalam Al-Quran melalui
pelbagai bentuk (Syed Muhammad Dawilah,1993). Orang yang berilmu diberikan
pujian dan dipandang mulia di sisi Islam. Hal ini dapat kita lihat melalui
banyak ayat Al-Quran antaranya,
Firman
Allah s.w.t dalam Surah al-Zumar ayat 9
“Katakanlah: Adakah sama orang yang
berilmu dengan orang yang tidak berilmu”.
Firman
Allah s.w.t dalam Surah al-Baqarah ayat
269
“Allah memberikan hikmah (ilmu
pengetahuan) kepada sesiapa yang dikehendakiNya dan orang-orang yang diberikan
ilmu pengetahuan bererti ia telah diberikan kebaikan yang banyak”.
FirmanNya
lagi dalam surah Surah al-Faatir ayat 28
“ Sesungguhnya orang yang takut
kepada Allah ialah orang yang berilmu”.
DEFINISI ILMU
Dari
segi bahasa ilmu berasal daripada Bahasa
Arab iaitu “ Alima ( علم ) , ya’lamu ( يعلم ), ‘ilman ( علما ), ‘alimun ( عالم ) ” manakala dalam Bahasa Inggeris iaitu “
Science ”. Dari segi istilah pula Imam Al-Ghazali mendefinisikan ilmu sebagai
hakikat semua benda. Beliau juga mengatakan ilmu yang paling sempurna ialah
ilmu yang dimiliki oleh Allah s.w.t.
Ibnu
Khaldun mendefinisikan ilmu sebagai sesuatu yang dapat dipelajari oleh manusia
sama ada menggunakan akal fikiran, pancaindera, pengalaman-pengalaman, mahupun
dengan pertolongan wahyu Ilahi.
S.M.
Naquib Al-Attas (2007) mendefinisikan ilmu sebagai ketibaan sesuatu makna ke
dalam jiwa seseorang hasil daripada maklumat atau ketibaan oleh hati tentang
makna sesuatu. Ilmu merupakan suatu sistem yang menghasilkan
kebenaran dan salah satu daripada usaha manusia untuk memperadabkan dirinya
(memajukan tingkat kehidupan manusia daripada aspek jasmani
dan
rohani (al-Attas, 2007)
Qadi
Abd Jabbar mendefinisikan ilmu sebagai suatu kepercayaan yang memuaskan jiwa ,
bahawa objek yang dipercayai itu adalah menepati perkara yang sebenarnya
menurut realiti yang berlaku.
Prof
Dr. Othman Bakar mendefinisikan ilmu sebagai kalimah Allah yang pengertiannya
amat luas, hanya Allah sahaja yang mengetahui.
Ilmu
lahir dan berkembang atas asas tertentu. Ia dihubungkan dengan teori dan asal
usul ilmu yang disebut sebagai epistemologi. Epistemologi sesuatu ilmu
mempunyai landasan dan tapak tertentu. Darinya ilmu terbina, berkembang dan
membentuk perspektif atau tasawwur seseorang tentang sesuatu.(Sidek Baba, 2011)
DEFINISI ILMU MENURUT PERSPEKTIF
BARAT DAN ISLAM
Perspektif Islam
: Suatu himpunan pengetahuan manusia hasil usaha pemahaman manusia yang lengkap
merangkumi semua aspek, struktur, sistem, hukum-hukum yang berkaitan dengan
sesuatu yang dikaji dan diselidiki sehingga dapat memberi keyakinan di hati
untuk mengamalkannya dengan benar dan
ilmu tidak hanya terbatas pada dapatan empirik sahaja. Epistemologi
ilmu Islam berdiri atas asas sumber naqliyyah iaitu wahyu dan tidak menolak
faktor akliah yang berasaskan penyuburan akal dan perkembangan pemikiran. Diibaratkan sebagai pokok juga, akar tunjang
bagi pokok itu ialah akidah. Akar-akar
yang lain dirujuk sebagai ibadah, akhlak, syariah dan lain-lain. Akar
tunjang yang mantap dan subur bagi menumbuhkan batang, dahan-dahan,
ranting-ranting, daun, bunga dan buah adalah hasil kekuatan akidah yang jelas,
membentuk pandangan alam atau tasawwur yang lebih sepadu dan fitrah sifatnya
(Sedek Baba, 2011). Epistemologi ilmu
dalam Islam terbentuk dalam acuan yang sepadu. Ilmu fardu ain seperti akidah,
ibadah, akhlak, syariah dan lain-lain menjadi tunjang dan membentuk gandingan
dengan ilmu fardu kifayah seperti sains, teknologi dan ilmu-ilmu kemanusiaan.
Dr. Maurice Bucaille menemui titik
persamaan yang amat menarik antara sains moden dan al-Quran itu sendiri.
Menurut Dr. Zakir Naik terdapat hampir 2000 ayat tentang sains sahaja dalam
al-Quran( Zainudin Hashim, 2010). Ilmu-ilmu
akal ialah ilmu yang berkaitan bidang sains, sastera, matematik, astronomi dan
seumpamanya yang dipelajari dan difahami berdasarkan keupayaan pancaindera dan
pemahaman akal. Ia tidak bersandarkan kepada nubuwwah atau wahyu. Bagaimanapun, dalam Islam, pemahaman dan
huraian ilmu-ilmu tersebut adalah berdasarkan kepada metafizika Islam atau
prinsip-prinsip yang berasaskan tauhid, kerana tauhid adalah penentu segala-galanya
dalam Islam 9Uthman El-Muhammady, 2011). Sains empirikal atau sains pasti seperti
matematik dan fizik bagi Islam adalah suatu ilmu yang boleh menghubungkan alam
ghaib dengan alam nyata. Dengan mengguna simbol-simbol matematik, kita dapat
menterjemahkan peraturan-peraturan yang disediakan di alam zahir oleh Allah
s.w.t dalam bentuk yang boleh difahami oleh manusia. Rahsia-rahsia yang
terdapat di alam zahir boleh dimanafaatkan untuk kepentingan manusia sambil
memberi tanda-tanda bagi kebesaran dan kebijaksanaan Allah s.w.t. Oleh itu
ulama yang benar-benar alim dalam Islam diisyaratkan baginya sebagai orang yang
takut kepada Allah s.w.t.( Sulaiman Nordin, 2008)
Perspektif Barat
: Ilmu adalah pengetahuan yang dapat diperolehi melalui pengalaman , perolehan
maklumat secara dapatan empirik dan bagaimana manusia memikirkan tentang
sesuatu melalui kaedah tertentu. Barat hanya menerima ilmu melalui perkara yang
dapat diukur, dibuktikan dalam makmal sahaja. Mereka menolak perkara-perkara
ghaib seperti akhirat, syurga, neraka dan seumpamanya kerana perkara tersebut
tidak dapat dibuktikan secara empirik dan saintifik. Dalam
sejarah kebudayaan Barat, sikap keras gereja terhadap aktiviti keilmuan mencetuskan
kepada kelahiran sekularisme dan pemisahan aspek-aspek duniawi daripada aspek
teologi. Epistemologi ilmu Barat sekular atau moden tidak
menjadikan agama sebagai tapak atau landasannya. Manusia jika
diibaratkan seperti sebatang pokok apabila akar yang menyuburkan dahan,
ranting, daun dan buah adalah berasaskan rasionalisme, saintisme, humanisme,
liberalisme dan modernisme Barat maka kesannya amat merbahaya kepada akidah.
Akar tunjang yang berasaskan rasionalisme semata-mata menghasilkan bunga dan
buah pemikiran yang sifatnya sekular berasaskan fakta, data dan dapatan hasil
ujikaji dan pemerhatian yang menggunakan akal dan pancaindera semata-mata.
Nilai, etika dan estetika dilihat sebagai nisbi dan sifatnya normatif atau
berubah-ubah dalam kegunaan dan pemakaiannya (Sidek baba, 2011). Fahaman
sekular yang menunjangi ilmu barat membawa maksud ‘kekinian’ atau kontemporari
yang dirujuk dari bahasa Latin sebagai saeculum. Fahaman ‘kekinian’ ini menolak
faktor-faktor kesilaman yang merujuk kepada agama, falsafah dan tamadun yang
berasaskan nilai dan etika. Ilmu-ilmu moden yang bersifat ilmu-ilmu kemanusiaan sama ada sosiologi, antropologi,
psikologi mahupun ekonomi dan pengurusan
mengambil faktor empiris sebagai landasan perkembangannya. Manusia dan benda
dilihat sebagai alat. Ia tidak dilihat sebagai suatu proses penciptaan dan
pengembangannya berlaku secara kebetulan (by accident) dan tertaaluk kepada
pengaruh persekitaran dan juga fenomena. Sebarang faktor agama untuk dijadikan
hujah empiris tertolak kerana dianggap sebagai dogma iaitu tidak mempunyai asas
pembuktian secara saintifik. Konsep dan pendekatan saintifik masih berlegar
sekitar benda-benda wujud dan maujud tetapi tidak ada asas-asas yang dikatakan
wujud dalam ghaibiyyat(Sidek Baba, 2011).
PEMBAHAGIAN ILMU DALAM ISLAM
Menurut
Imam Al-Ghazali ilmu dibahagikan kepada
dua kategori besar iaitu Ilmu Fardu Ain
dan
Ilmu Fardu Kifayah. Ilmu Fardu Ain adalah ilmu yang berkaitan dengan ajaran agama yang
asas dan perlu dikuasai bagi setiap
hamba Allah, ilmu fardhu ain yang
berdasarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah juga dikenali sebagai ilmu wahyu, ilmu ini yang
wajib dipelajari oleh setiap orang Islam. Contohnya ilmu yang berkaitan aqidah,
ibadah, syariat dan ajaran akhlak.
Manakala
ilmu Fardu Kifayah adalah ilmu yang berkaitan
dengan urusan keduniaan yang perlu bagi umat Islam, Ilmu ini yang diperolehi melalui akal manusia dan
ia perlu untuk kesempurnaan hidup manusia. Kewajipan menuntut ilmu ini hanya
terbatas ke atas segolongan manusia sahaja. Contoh ilmu fardhu kifayah
ialah ilmu kemasyarakatan, ilmu sains
tabii , sains fizik , Sains gunaan , ekonomi , pentadbiran an sebagainya (Syed Muhamad
Dawilah Al-Edrus ,1999).
Pembahagian
lain Imam Al-Ghazali membahagi ilmu kepada dua bahagian. Pertama ilmu Syariah
iaitu ilmu yang diperolehi daripada nabi atau rasul bukan melalui akal, ujikaji
dan sebagainya. Semua ilmu syariah adalah sahih. Kedua ilmu ghair syariah iaitu ilmu keduniaan dan dibahagikan kepada 3 hukum
terpuji ( mahmudah ) seperti perubatan, ekonomi dan seumpamanya, dikeji (
mazmumah ) seperti ilmu sihir, tangkal, nujum, ramalan dan seumpanya. , harus (
mubah ) seperti ilmu kesusasteraan, sejarah dan sebagainya (Syed Muhamad
Dawilah Al-Edrus ,1999).
Ibnu
Khaldun pula membahagikan ilmu kepada dua bahagian iaitu Ilmu Naqliah ( al-Quran dan al-Sunnah ) dan
Ilmu Aqliah. Ilmu Naqliah terbahagi kepada dua kategori iaitu ilmu bersumberkan
syariat ( wahyu ) seperti al-Quran dan al-Sunnah dan Ilmu bukan bersumberkan
wahyu seperti Ilmu Hadis, Ilmu Usul Fiqh, Ilmu Fiqh, Ilmu Kalam dan Ilmu
Tasawuf. Ilmu Aqliah pula adalah hasil daripada akal dan pemikiran manusia yang
berhubung rapat dengan kemajuan dan peradaban manusia. Ilmu Aqliah terbahagi
kepada empat kategori iaitu Ilmu Logik ( Mantiq ), Ilmu Fizik , Ilmu Metafizik
( Perkara Ghaib ) dan Ilmu Pembelajaran (Haron Din, 1985)
TUJUAN UTAMA ILMU ISLAM
Dalam
Islam ilmu yang wajib dipelajari mempunyai beberapa tujuan iaitu Pertama
: tujuan ilmu adalah untuk mengenal pencipta . Firman Allah swt dalam Surah al-Jumuah ayat 2 yang
bermaksud
”Dialah yang mengutus kepada kaum
yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayatNya
kepada mereka, menyucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan hikmah (Al
Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang
nyata”.
Tujuan
utama ilmu ialah untuk mengenal Allah s.w.t. dan manusia dibekalkan dengan akal
yang mempunyai keupayaan yang amat dahsyat. Untuk mengenal Allah s.w.t tidaklah
perlu untuk menggunakan akal yang tinggi. Akal sentiasa menghubungkan segala
pengetahuannya dengan kebesaran dan keagungan Allah s.w.t. Kewajipan manusia
untuk mengenal Allah s.w.t melalui ilmu yang benar dengan menggunakan akal dan
pancaindera yang dianugerahkan oleh Allah s.w.t.
Kedua : menghubungkan Ilmu Dengan Allah s.w.t. Menghubungkan
kembali ilmu itu dengan penciptaNya kerana ilmu datang dari Allah s.w.t. kerana
Allah s.w.t bersifat dengan maha mengetahui, tiada suatupun yang terlindung
daripada pengetahuanNya dan manusia tidak boleh lupa bahawa Allah s.w.t. yang
menciptakan manusia dan mengajar kepada manusia yang pertama iaitu Nabi Adam
a.s beberapa ilmu. Kita wajib menghubungkan ilmu dengan Allah s.w.t (Yang
bersifat ’Aliman) agar tidak tersesat jalan.
Ketiga ;
Mencapai Kebenaran. Mencari ilmu adalah untuk sampai kepada kebenaran (al-Haqq)
dan keyakinan (al-Yaqin) dan melalui ilmu segala kepalsuan dan kebatilan dapat
dihapuskan. Ilmu juga mampu mengeluarkan seseorang daripada keraguan kepada
keyakinan. Kebenaran yang mutlak dan
pasti adalah daripada Allah s.w.t.
Keempat
: Berilmu dan Beramal. Berilmu sahaja tidak memadai kerana tuntutan ke atas
ilmu ialah melaksanakan kefahaman dan roh ilmu itu sendiri. Orang yang berilmu
tetapi tidak beramal dengan ilmunya merupakan suatu kekejian dan Orang yang
berilmu tetapi tidak beramal mendapat celaan dan ancaman dari Allah s.w.t.
Kelima
: Membentuk Kerohanian. Al-Quran seringkali menjelaskan bahawa ilmu dapat
membentuk kerohanian seseorang yang akan menyebabkan rasa takut kepada Allah
s.w.t. Ilmu yang mengabaikan nilai-nilai kerohanian akan tempang kerana manusia
bukan terbina daripada unsur jasmani semata-mata bahkan dilengkapkan dengan
unsur rohani. Kebahagiaan hidup selalunya dirujuk kepada kebahagian rohani
iaitu ketegangan jiwa.
SIFAT ILMU DALAM ISLAM
Ilmu
bersifat Rabbaniyyah dimana Ilmu dalam Islam bersumberkan dari Allah s.w.t. dan
ia bersifat Rabbaniyyah atau ketuhanan. Manakala Al-Quran dan al-Sunnah menjadi
sumber ilmu yang utama. Rabbani juga meliputi dari segi penggunaan ilmu itu
sendiri. Ilmu digunakan untuk kebaikan manusia dan alam seluruhnya. Apabila
ilmu tidak dikaitkan dengan Allah s.w.t, manusia akan menjadi takbur dengan
kelebihan yang ada padanya. Matlamat ilmu adalah untuk mendapatkan keredhaan
Allah s.w.t.
Ilmu
bersifat terbuka dimana sumber untuk memperolehi ilmu adalah sentiasa terbuka
dan tidak terbatas kepada al-Quran dan al-Sunnah sahaja. Islam memberikan kebebasan
kepada manusia untuk mengambil ilmu dari sumber yang benar sama ada melalui
kajian, pemerhatian dan seumpamanya. Walau bagaimanapun, hasil atau dapatan
dari sumber yang bertentangan dengan kenyataan al-Quran dan al-Sunnah adalah
ditolak. Sumber ilmu tidak semestinya daripada orang Islam sahaja bahkan Islam
menggalakkan umatnya untuk mengambil ilmu dari siapa sahaja asalkan tidak
bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah.
Ilmu
bersifat syumul. Islam menerima dan mengiktiraf semua ilmu yang bermanfaat. Ilmu
dalam islam bersifat syumul atau menyeluruh. Islam meletakkan ilmu agama dan
dunia adalah sama penting. Islam amat menekankan ilmu fardu kifayah disamping
ilmu fardu ain. Tanpa ilmu fardu kifayah , ilmu fardu ain tidak dapat
dilaksanakan dengan sempurna.
ADAB-ADAB MENUNTUT ILMU
Setiap
muslim wajib mengikhlaskan niat menuntut ilmu kerana Allah. Rasulullah s.a.w
pernah memberi amaran bahawa Allah akan menyediakan tempat
di dalam neraka bagi mereka yang menuntut ilmu untuk kesenangan dunia
semata-mata tanpa memikirkan maslahat Islam dan umatnya. Orang yang benar-benar ikhlas dalam menuntut
ilmu sahaja yang mampu memiliki sifat-sifat terpuji. Firman Allah
s.w.t :(Surah al Baqarah : 235)
“Dan ketahuilah bahawa Allah
mengetahui apa yang tersemat dalam hatimu maka takutlah kepadaNya dan
ketahuilah bahawa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ingatlah
bahawa setiap orang akan binasa melainkan orang yang berilmu, setiap orang yang
berilmu akan binasa melainkan orang yang beramal dan setiap orang yang beramal
akan binasa melainkan orang yang benar-benar ikhlas.
Umat
Isla hendaklah tekun , tawakal dan sentiasa bersungguh-sungguh dalam menuntut
ilmu tanpa mengira keadaan dan masa. Menghindari
perasaan malas dan mudah jemu dengan bahan-bahan ilmiah. Mewujudkan suasana
sekeliling terutama di rumah dengan budaya ilmu dan bukan sebaliknya. Mencontohi ulama’-ulama’ silam yang mana
mereka belajar dalam keadaan susah. Sentiasalah bertawakkal kepada Allah s.w.t
dalam menuntut ilmu. Tawakkal yang dilakukan mestilah mencukupi syaratnya iaitu
berusaha, tekun, yakin, tidak mudah putus asa dan menyerah natijah ataupun
keputusan kepada Allah s.w.t sepenuh hati.
Selain itu umat islam hendaklah tekun berusaha mencari majlis ilmu. Sabda
Nabi SAW yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. , katanya : Rasulullah
s.a.w. bersabda :
“ Jika kamu melalui taman syurga , maka
berhentilah kamu ”. Para sahabat bertanya : “ Ya Rasulullah , apakah taman
syurga itu ? Beliau menjawab:
“Majlis-majlis Ilmu”.
(Hadith
riwayat Al- Tabrani )
Menjauhi
Maksiat dan umat islam mestilah
menghidupkan budaya amar ma’ruf dan nahi mungkar dalam diri dan suasana
sekeliling. Ilmu itu adalah nur yang suci yang mana ia tidak dapat kita
perolehi jika diri kita sentiasa disaluti dengan najis-najis dosa. Cubalah sedaya yang mungkin di dalam menghindari kehendak nafsu
kita dengan menutup segala jalan menuju ke arahnya. Jangan terlalu mengambil
mudah terhadap perkara maksiat yang boleh menjerumuskan kita kepada maksiat
yang lebih besar.
Menjauhi
Pertengkaran Dan Perbantahan Perkara ini perlu dijauhkan kerana ia tidak
mendatangkan kebaikan. Amalan ini juga menjadikan hati keras, mewariskan kedengkian
dan menyebabkan kemarahan. Pendapat boleh dikemukakan dengan cara berhikmah dan
soal diterima orang atau sebaliknya adalah perkara lain. Firman Allah s.w.t dam
Surah al-Ankabut : 46)
”Janganlah kamu membantah Ahli Kitab itu melainkan dengan cara yang
paling baik”.
Untuk
mencari ilmu hendaklah memilih teman yang soleh. Pilihlah teman yang mampu
membawa kita ke arah kebaikan. Hidupkan budaya nasihat menasihati antara satu
sama lain di dalam menuntut ilmu. Luqman Al-Hakim pernah berpesan kepada
anaknya supaya sentiasa bersama orang alim dan soleh serta menghadiri majlis ilmu
kerana apabila Allah s.w.t menurunkan keberkatan kita turut sama memperolehinya.
Orang soleh akan menasihati kita ke arah kebaikan serta menegur kita apabila
berlakunya kesilapan dan kesalahan. Rasulullah s.a.w. pernah berpesan kepada
kita melalui hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tarmizi dan Abu Daud
”Seseorang itu mengikut agama
sahabat temannya. Maka hendaklah seseorang itu memerhati siapakah yang
dijadikan teman.”
Ketika
mencari ilmu hendaklah memperbanyakkan Zikrullah. Sentiasa solat lima waktu
secara berjemaah dan mengamalkan wirid serta doa selepas solat walaupun ringkas
kerana ulama’ sufi begitu menitik beratkan perkara wirid ini kerana ia boleh menghidupkan hati yang mati
dan ia juga boleh mendatangkan perasaan ingin memuhasabahkan diri dengan amalan
seharian. Tanpa wirid yang ma’thur
selepas solat boleh menyebabkan perasaan
zikrullah agak berkurangan dan ia boleh mendatangkan perasaan memudahkan
segala kewajipan yang telah diperintahkan oleh Rabbul ‘Izzati. Jangan ajar diri
kita melengah-lengahkan solat lima waktu kerana ia akhirnya mampu membawa diri
kita ke arah mengabaikan solat. Bacalah al-Quran sekurang-kurangnya
sehelai setiap hari kerana ia merupakan
penawar segala penyakit. Mengamalkan perkara sunnah dalam setiap gerak
kerja kita seharian akan sentiasa
diberkati dan diredhai oleh Allah s.w.t dan makhlukNya.
Seterusnya
adab mencari ilmu hendaklah menjaga kehormatan. Orang yang berilmu wajib
menjaga kehormatan diri sendiri dan juga orang lain. Menutup segala keaiban diri dan orang lain
akan membawa kepada keredhaan Allah s.w.t. Seseorang yang dicucuri dengan
keredhaan dan rahmat Allah s.w.t. sahaja yang
mampu merasakan kebahagian di dalam kehidupan seharian. Mereka yang jauh daripada rahmat Allah s.w.t., akan dipenuhi dengan perkara
yang kurang baik dan derita.
Doa
dan keredhaan ibubapa juga adalah adab mencari ilmu. Sentiasa menjaga perasaan
kedua ibubapa kita dan menghormati mereka dalam perkara yang tidak menyalahi
syariat Islam. Sentiasa berhubung dengan mereka dan mengambil berat tentang
keadaan keduanya serta mendoakan kebahagian mereka di dunia dan akhirat.
Sentiasa meminta agar mereka meredhai kita dan mendoakan kejayaan kita. Rasulullah
s.a.w bersabda yang bermaksud
”Keredhaan Allah s.w.t. bergantung
kepada keredhaan ibubapa”
( Hadith riwayat Al Tarmizi )
Satu
lagi adab utama ketika mencari ilmu ialah menghormati guru. Wajib menghormati
guru dan mematuhi segala arahannya selagi mana tidak menyalahi kehendak Islam. Patuh kepadanya walaupun fikrah atau pendapat
kita berbeza. Merendah diri terhadap guru walaupun lebih muda dari segi umur. Sentiasa
memuliakan dan menghormati orang yang berilmu. Tidak meninggalkan majlis ilmu
sebelum mendapat kebenaran dari guru. Beradab dari segi cara duduk atau cara
bercakap dalam majlis ilmu.
Beramal
dengan segala ilmu yang diperolehi. Hendaklah mengamalkan segala ilmu yang
dipelajari sebaik mungkin. Sentiasa mengingatkan kita bahawa orang yang berilmu
dan tidak beramal dengan ilmunya akan dihumban ke dalam api neraka lebih dahulu
daripada penyembah berhala. Jadikanlah
ilmu yang dipelajari sebagai benteng daripada terjerumus ke kancah maksiat dan
jadikanlah juga ia sebagai senjata di dalam mematahkan serangan musuh Islam
serta jadikankanlah ia sebagai ubat yang mujarab di dalam menyembuhkan penyakit
jahil dan batil di dalam masyarakat. Jangan
jadikan ia sebagai barangan jualan untuk mengejar kekayaan dunia yang
sementara.
SUMBER ILMU
Sumber
ilmu dalam islam terbahagi kepada empat sumber iaitu Wahyu, Akal, Indera dan Intuisi WAHYU (AL-QURAN & AS-SUNNAH) : Wahyu terdiri daripada A-Quran
dan As Sunnah iaitu pemberitahuan Allah s.w.t kepada para rasulNya tentang
segala petunjuk dan pengetahuan yang dikehendakiNya secara luar biasa. Wahyu
utama ialah Al-Quran. Al-Quran adalah
kalam Allah s.w.t. yang bermukjizat, diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w
melalui malaikat Jibril a.s, dalam Bahasa Arab, diriwayatkan secara mutawatir
dan membacanya adalah ibadah. Selain merupakan kitab petunjuk, al-Quran juga
adalah kitab yang mengandungi konsep-konsep asas ilmu seperti proses peciptaan
manusia. Perincian ilmu secara teknikalnya ditinggalkan oleh Allah s.w.t kepada
manusia untuk memikirkannya dengan menggunakan kekuatan akal. . Wahyu diibaratkan sebagai pokok juga, akar
tunjang bagi pokok itu ialah akidah. Akar-akar
yang lain dirujuk sebagai ibadah, akhlak, syariah dan lain-lain. Akar
tunjang yang mantap dan subur bagi menumbuhkan batang, dahan-dahan,
ranting-ranting, daun, bunga dan buah adalah hasil kekuatan akidah yang jelas,
membentuk pandangan alam atau tasawwur yang lebih sepadu dan fitrah sifatnya
(Sidek Baba , 2011). Kelebihan Al-Quran ialah jaminan kekal dan terpeliharanya ayat-ayat
al-Quran
Firman
Allah s.w.t dalam Surah al Hijr ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah (Allah) yang menurunkan al-Zikr ( al-Quran ) dan
sesungguhnya Kamilah yang memeliharanya”.
Seterusnya
Allah s.w.t. dan Rasul memuji orang yang belajar dan mengajar al-Quran. Membaca
al-Quran adalah ibadah. Al-Quran merupakan sumber utama dalam pelbagai bidang
ilmu kerana kesahihannya contohnya Ilmu Sains ( proses kejadian manusia,
kejadian siang dan malam )
Sabda
Rasulullah s.a.w yang bermaksud
“ Aku tinggalkan kepada kamu semua
dua perkara, kamu tidak akan sesat selama mana kamu berpegangdengan
kedua-duanya iaitu kitabullah (al Quran ) dan sunnah nabiNya”.
(Hadith riwayat Malek)
Al-Sunnah
merupakan sumber kedua dalam perundangan Islam selepas al-Quran. Al-Sunnah
ialah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w sama ada perkataan,
perbuatan, pengakuan dan sifat-sifatnya. Al-Sunnah juga banyak memperkatakan
seluruh bidang termasuk kesihatan, kemasyarakatan, akhlak dan lain-lain. Firman
Allah s.w.t. dalam Surah al Hasyr : 7 yang bermaksud;
“ Dan apa jua perintah yang dibawa
oleh Rasulullah kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang
dilarangnya kamu melakukannya maka patuhilah larangannya….”
AKAL
: Menurut pandangan Islam akal adalah
sumber ilmu yang memiliki kemampuan
terbatas. Ilmu-ilmu akal ialah ilmu yang berkaitan bidang
sains, sastera, matematik, astronomi dan seumpamanya yang dipelajari dan
difahami berdasarkan keupayaan pancaindera dan pemahaman akal. Ia tidak
bersandarkan kepada nubuwwah atau wahyu.
Bagaimanapun, dalam Islam, pemahaman dan huraian ilmu-ilmu tersebut
adalah berdasarkan kepada metafizika Islam atau prinsip-prinsip yang berasaskan
tauhid, kerana tauhid adalah penentu segala-galanya dalam Islam (Uthman
El-Muhammady, 2011). Antara kelebihan akal ialah melihat dan menilai kebesaran
Allah s.w.t.. Namun demikian akal adalah terbatas dan tidak bersifat mutlak.
Firman Allah s.w.t dalam Surah Ali Imran :
190 dan 191 yang bermaksud;
”Sesungguhnya dalam penciptaan
langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda
bagi orang-orang yang berakal, 191(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah
sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami,
tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka
peliharalah kami dari siksa neraka”.
Sains
empirikal atau sains pasti seperti matematik dan fizik bagi Islam adalah suatu
ilmu yang boleh menghubungkan alam ghaib dengan alam nyata. Dengan mengguna
simbol-simbol matematik, kita dapat menterjemahkan peraturan-peraturan yang
disediakan di alam zahir oleh Allah s.w.t dalam bentuk yang boleh difahami oleh
manusia. Rahsia-rahsia yang terdapat di alam zahir boleh dimanafaatkan untuk
kepentingan manusia sambil memberi tanda-tanda bagi kebesaran dan kebijaksanaan
Allah s.w.t. Oleh itu ulama yang benar-benar alim dalam Islam diisyaratkan
baginya sebagai orang yang takut kepada Allah s.w.t.(Sulaiman Nordin, 2008)
Asas
inilah yang melahirkan sejumlah besar ilmuwan dan saintis Islam yang memulakan
tradisi ilmu dengan tradisi hafazan, tafsir, bahasa, falsafah, logik, muzik dan
kemudian menekuni bidang yang pelbagai seperti matematik, astrofizik,
perubatan, sains dan teknologi hingga akhirnya mampu menampilkan tamadun unggul
selama lebih 600 tahun. Pencapaian silam itu sudah tentu relevan dengan
zamannya dan perkembangan sains dan teknologi hari ini sudah tentu berbeza
dengan apa yang berlaku pada masa yang lalu. Pencapaian silam membuktikan
terdapat roh integrasi yang perlu diteladani disamping sikap kreatif dan
reflektif yang tinggi supaya sains dan
‘the signs of the creator’ dapat didekati secara fikir dan bijaksana (Sidek
Baba, 2011). Golongan rasionalisme mengatakan bahawa hanya melalui sumber akal
sahajalah manusia dapat memperolehi pengetahuan bahkan pengetahuan akal yang
paling benar dan sahih.
INDERA :
Indera ialah pengalaman pancaindera atau deria. Pengetahuan melalui pancaindera
dikenali sebagai pengetahuan aposteriori kerana ia datang selepas melalui
pengalaman terlebih dahulu. Pengetahuan pancaindera ialah semua pengetahuan
yang diperolehi manusia melalui kelima-lima pancainderanya iaitu mata, hidung, rasa
( kulit ), telinga dan lidah. Menurut Imam Al-Ghazali ilmu melalui indera ialah
usaha untuk mendapatkan gambaran atau memerhati hakikat sesuatu benda. Indera
terbahagi kepada dua iaitu Indera Lahiriyah dan Indera Batiniyah.
Indera
lahiriyah akan menyerap sifat lahiriyah objek tertentu kemudian akan meransang daya rasional pula.Indera batin
menghuraikan makna-makna di dalam objek itu.
INTUISI
: Intuisi merupakan sumber ilmu dan
deria keenam. Ia adalah ilmu yang diperolehi melalui penghayatan secara
langsung. Intuisi disama ertikan dengan naluri , ilham atau bisikan hati. Imam
Al-Ghazali menyatakan bahawa ilham adalah berupa cahaya yang jatuh di atas
nurani, bersih dan lembut. Tidak mungkin
berlaku pemikiran akal atau perasaan tanpa disentuh oleh intuisi .Bagi kalangan
ahli sufi Islam, sumber intuisi mereka dikenali dengan wijdan, diperolehi
melalui pengalaman ”kasyaf” iaitu pembukaan alam ghaib oleh Allah s.w.t. kepada
individu yang terpilih. Intuisi yang datang itu diproses dan pemprosesan itulah
yang memungkinkan terjelmanya ilmu pengetahuan yang dibantu dengan akal dan
pancaindera.
Contoh
: Kisah Saidina Umar dan tentera Islam. Ketika beliau sedang berkhutbah di
Madinah Umar nampak ada yang sedang berlaku ke atas tentera Islam yang sedang
berjuang di Syria. Bahkan beliau boleh memberi arahan kepada tentera di sana
dan mereka mendengar dan menurut arahannya. Kasyaf ini termasuk dalam karamah.
Wahyu merupakan sumber rujukan ilmu yang
terutama dan tertinggi. Wahyu Allah s.w.t.bersifat benar dan mutlak. Wahyu Allah s.w.t. meliputi semua
bidang ilmu pengetahuan antaranya Ilmu Ibadat , Ilmu Aqidah , Ilmu Muamalat ,
Ilmu Ekonomi , Ilmu Akhlak dan lain-lain. Wahyu Allah s.w.t. sesuai digunakan
dan diikuti pada semua keadaan, tempat, dan masa. Sumber ilmu yang lain boleh
diterima jika tidak bertentangan dengan sumber pertama iaitu al-Quran dan
al-Sunnah yang sahih. Islam
mempunyai kelebihan yang paling besar. Ia mengambil ilmu daripada semua penjuru
termasuk wahyu yang merupakan ilmu pokok. Ilmu yang yakin dan mutlak tidak
pernah wujud dalam sistem pengajian Barat sekular. Semuanya relatif termasuk
nilai, akhlak dan teori sains. Kelemahan ini telah meresap ke dalam semua
pengajian Barat dari segi tafsiran yang dibuat bagi sesuatu fakta khasnya dalam bidang sosiologi. Oleh itu, ia
boleh menyebabkan sebahagian besar pengajiannya tidak mempunyai asas yang kukuh
sehingga menghasilkan banyak teori sesat yang
apabila dilaksanakan dalam bidang kehidupan harian praktikal masyarakat
merosakkan, menyebabkan banyak kezaliman, ketidak adilan, penderitaan, seperti
yang telah dihasilkan oleh teori sosialisme (marxisme), teori bangsa, teori
nilai, teori sejarah, teori ekonomi dan teori psikologi Freud. Sebagai contoh, lihat sahaja penderitaan
jutaan mangsa di bawah rejim komunis di Soviet Rusia, China, Kemboja dan
Afrika. Dalam sistem kapitalis pula, berlaku konsep wang atau pembangunan
kebendaan menjadi matlamat kehidupan Sulaiman Nordin ( 2011)
SUMBER ILMU PADA PERSPEKTIF BARAT
Akal
dianggap sebagai sumber ilmu yang tertinggi oleh itu barat berpegang kepada
konsep rasional sebagai ukuran dalam menerima atau menolak sesuatu ilmu. Sumber empirikal turut menjadi landasan untuk
membuktikan kebenaran. Hanya yang dapat dibuktikan secara RASIONAL dan EMPIRIKAL
diterima sebagai sesuatu yang benar. Menurut Sulaiman Nordin (2008) Barat mempunyai
kekurangan yang besar kerana menafikan adanya Allah s.w.t. Oleh itu Barat tidak berpegang kepada sebarang nilai mutlak,
malah semua nilai dianggap nisbi (relatif).
Agama dianggap sebagai budaya yang dicipta oleh manusia. Sebenarnya
bukan semua agama atau ideologi dicipta oleh manusia. Ada agama (dari langit)
yang berasal dari Allah s.w.t yang suci daripada tambahan dan kekurangan.
NILAI ILMU
Persoalan
aksiologi yang besar ialah menentukan sesuatu nilai pada ilmu. Pengaruh tamadun
dan semasa ( zaman )yang menentukan nilai sesuatu ilmu. Dalam Islam, keutamaan
ilmu adalah pada Ilmu Fardu Ain yang berhubung dengan pengetahuan agama yang
asas seperti akidah, syariah dan akhlak. Selepas ilmu Fardu Ain diikuti oleh
ilmu Fardu Kifayah atau ilmu keduniaan yang menyokong kepada pelaksanaan ilmu
fardu ain.
Pada
pandangan barat ilmu yang benar terbatas kepada pengetahuan mengenai alam zahir.
Hanya pendekatan rasionalisme dan empirisme diterima sebagai kaedah memperolehi
ilmu. Akal tidak mungkin mencapai ilmu yang yakin mengenai alam transedental ,
kepercayaan mengenai hakikat-hakikat bersifat transedental hanya diterima
sebagai teori atau hipotesis yang tidak dapat diyakini kebenarannya dan kenisbian
ilmu.
Ilmu
hendaklah menjadi budaya. Budaya ilmu
ialah kewujudan suatu keadaan setiap lapisan
masyarakat
melibatkan diri secara langsung atau tidak langsung dengan kegiatan-kegiatan
keilmuan pada setiap kesempatan. Keadaan di mana segala tindakan manusia baik
pada tahap individu atau masyarakat, ditentu dan diputus serta dilaksana berdasarkan
ilmu pengetahuan.
(Wan
Mohd Nor, 2003)
HIERARKI ILMU
Dalam
menentukan hierarki ilmu, terdapat perbezaan ketara antara Islam dan Barat. Perbezaan
ini disebabkan berbeza dari segi penekanan dan susunannya. Barat meletakkan
sumber dari akal dan pengalaman indera pada tahap teratas, lebih tinggi dari
sumber wahyu. Ini kerana falsafah kebendaan mereka yang hanya menerima ilmu
dari sumber empirik sahaja iaitu indera dan akal.
Islam
meletakkan sumber wahyu sebagai hierarki yang paling atas atau utama. Menurut Islam secara tertibnya hierarki ilmu dapat
disusun seperti berikut :
i. Ilmu wahyu iaitu al-Quran dan
al-Sunnah
ii. Ilmu indera
iii. Ilmu akal
iv. Ilmu intuisi (kasyaf)
Menurut
Imam Al-Ghazali ilmu memiliki sifatnya. Sifat ilmu terbahagi kepada tiga ialah
Imu yang terpuji ( Mahmudah ) seperti perubatan, ekonomi, dan seumpamanya. Ilmu
yang dikeji ( Mazmumah ) seperti ilmu
sihir, tangkal, nujum, ramalan
dan seumpamanya. Ilmu yang Harus ( Mubah ) seperti ilmu kesusasteraan, sejarah
dan sebagainya.
Orang
yang berilmu mempunyai kedudukan yang tersendiri. Kedudukan orang yang berilmu
dilihat dalam dua aspek iaitu Orang berilmu yang terpuji dan orang berilmu yang
dikeji. Orang berilmu yang terpuji ialah Ilmuan yang terpuji adalah orang yang
berfungsi atau menunaikan tanggungjawab terhadap diri dan masyarakatnya. Mempunyai
tanggungjawab moral yang menyentuh nilai-nilai dasar seperti keikhlasan,
kebenaran, kejujuran, amanah, kegigihan dan seumpamanya. Allah s.w.t mengangkat
martabat orang yang berilmu. Sebagaimana firmanNya dalam Surah al-Mujadalah : 11 bermaksud
”Wahai orang-orang yang beriman, Apabila
diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain),
maka lapangkanlah seboleh-bolehnya, supaya Allah melapangkan (serba-serbinya)
untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah
meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan
(ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu
lakukan."
Manakala
orang berilmu yang dikeji ialah Ilmu
tidak semestinya membentuk peribadi ilmuan tersebut tetapi ilmuan tersebut
hendaklah berkelakuan selari dengan ilmunya.
Orang berilmu yang dikeji apabila amalannya tidak selari dengan ilmunya.
Orang berilmu juga dikeji apabila ia lari daripada tanggungjawab sosial dan
agama. Dalam tradisi keilmuan Islam,
golongan ilmuan yang tidak bertanggungjawab terhadap ilmunya dan tidak
berfungsi dengan sepatutnya dikenali sebagai ulama al-Su’ atau ulama jahat. Antara ciri-ciri ulama al-Su’ ialah
mementingkan dunia, tidak mengamalkan ilmunya, menyembunyikan ilmunya, bersifat
riya’dengan ilmunya.
Kepentingan
Ilmu Pengetahuan kepada setiap Individu ialah orang yang berilmu akan mempunyai
akhlak yang baik, dipandang mulia dan menjadi sumber rujukan, disayangi Allah
dan rasul. Membentuk individu yang berkeperibadian mulia .Dalam masyarakat pula
akan memupuk perpaduan di kalangan masyarakat. Membentuk masyarakat yang
harmoni dan aman sentosa. Melahirkan generasi yang kreatif dan inovatif. Melahirkan
masyarakat yang berwawasan dan berilmu. Untuk Negara pula membentuk sebuah negara
yang setanding di mata dunia, dihormati oleh negara luar dan dipandang mulia. memenuhi
wawasan negara untuk melahirkan individu yang berjaya. Pembangunan dan kemajuan
dapat dijalankan dengan sempurna.
KESIMPULAN
Ilmu
adalah suatu anugerah Allah s.w.t. yang agung kepada manusia sejak Nabi Adam
a.s lagi. Dengan ilmu manusia bukan sahaja mampu untuk memahami sesuatu yang
tidak mereka fahami sebelumnya bahkan
mereka tahu menggunakan sesuatu yang dianugerahkan kepada mereka. Dengan ilmu
pengetahuan juga manusia dapat mengenali Allah s.w.t. yang mencipta seluruh
makhluk di muka bumi ini. Ilmu adalah bersepadu , tidak terpisah dari agama ,
nilai moral dan akhlak. Pemisahan akan menyebabkan ilmu hilang manfaatnya dan
membawa kesengsaraan kepada manusia. Oleh itu, antara agenda besar umat Islam
kini ialah pengislaman ilmu iaitu mengembalikan ilmu itu kepada Penciptanya. Sesungguhnya dari Allah s.w.t. ilmu itu datang
dan menjadi kewajipan kita untuk menghubungkan kembali ilmu itu kepada
PenciptaNya. Islam adalah suatu sistem (cara hidup) yang sempurna, menyeluruh
dan lengkap merangkumi aspek-aspek sosial, ekonomi, pendidikan, politik,
pentadbiran, falsafah, sastera, kebudayaan, ilmu sains dan sebagainya. Dalam Islam, berfikir secara objektif dan
membuat penyelidikan secara saintifik
adalah amat dituntut. Sesungguhnya, pengkajian dan pemikiran secara saintifik
atas alam tabii adalah satu cara dalam Islam untuk mengenal Allah s.w.t sebagai
pencipta seluruh alam. Melalui sistem pendidikan ilmu yang sepadu (integrated
knowledge) pengkajian sains boleh menerapkan sifat tafakkur, berfikir secara
mendalam dan kritis serta melahirkan manusia yang beriman. Sebagai orang Islam
yang terlibat dalam usaha mempelajari, mengajar, mengembangkan atau menyebarkan ilmu
pengetahuan sama ada dalam bidang agama, ilmu kemanusiaan, ilmu kemasyarakatan
, sains tabi’i dan lain-lain, kita harus bertanya diri kita secara jujur adakah
ilmu pengetahuan serta kepakaran kita membawa kepada komitmen yang mendalam
terhadap akidah, syariah dan akhlak Islam di samping mendorong kita ke arah
peningkatan amal salih dan kebaikan. Ada kemungkinan teori-teori, andaian,
falsafah, pendekatan, rumusan, ideologi, paradigma atau pandangan yang kita
pegang atau sampaikan kepada orang lain boleh menyebabkan pengasingan
(alienation) atau terpesong dari tuntutan Allah dan Rasul dalam bentuk akidah,
syariah dan akhlak. Sebagai hamba Allah yang dikurniakan sedikit ilmu
pengetahuan maka sewajarnyalah kita menggunakan ilmu tersebut untuk membangun
diri, masyarakat dan alam sekitar bersesuaian dan bertepatan dengan kehendak
serta tuntutan Allah s.w.t.
RUJUKAN .
1. Al-Quran
2. Tafsir al Quran Pimpinan Rahman
3.. Abdullah Al-Qari Bin Hj Salleh, 1978,
Dasar-dasar Pendidikan Islam.
4. Dr. Asma Hasan Fahmi, 1979, Sejarah
Filsafah Pendidikan.
5. Dr. Haron Din, 1985, Manusia dan Islam.
6. Imam Al-Ghazali, Terjemahan Syed
Muhamad Dawilah Syed Abdullah.
Ihya
ulumuddian.
7. Ramli Bin Awang,Esa Bin Khalid, Md
Abbas Bin Abd Latiff, Ahmad Kilani Bin
Mohamed,
Mahusssain Bin Mohd Zin, 1996, Konsep
Ilmu dan Kosmologi.
8. Al-Attas,
Syed Muhammad Naquib. 1990. The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul.
Kuala Lumpur: ISTAC.
9.
_____. 2007. Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam. Pulau Pinang:
Penerbit Universiti Sains Malaysia.
11.
Wan Mohd Nor Wan Daud. 2003. Budaya Ilmu: Satu Penjelasan. Singapura: Pustaka
Nasional Pte Ltd.
12. Sulaiman
Noordin (2011). Sejarah Pemikiran 2. Bangi : Pusat Pengajian Umum UKM
13. Sulaiman
Noordin (2008). Sejarah Pemikiran 1. Bangi : Pusat Pengajian Umum UKM
14
Zaini Ujang. 2009. Memperkasa Budaya Ilmu: Konsep dan Amalan. Skudai: Penerbit
UTM Press.
15. Sidek
Baba (2011). Tajdid Ilmu dan Pendidikan. Kuala Lumpur : Techknowlogic Trading Sdn. Bhd.
16. Uthman
el-Muhammady (1977). Memahami Islam, Insan, Ilmu dan kebudayaan. Kota Bharu :
Pustaka Aman Press.
17. Syed
Muhamad Dawilah Al-Edrus (1999).Epistemologi Islam : Teori Ilmu dalam
Al-Quran. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka
18. Zainudin
Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2010). Tokoh-tokoh Gerakan Islam Abad Moden Siri
2. Kuala Lumpur : Jundi Resources
Tiada ulasan:
Catat Ulasan